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天智天皇と大津京 史跡と伝承
近江大津宮概説
近江大津宮概説
大津宮中枢部復元推定模型（右上は近江神宮前駅と錦織車庫）（大津市歴史博物館所蔵 『大津の歴史』より）
天智天皇は、その６年（６６７）、斉明天皇の御時より都を置かれていた飛鳥岡本宮より近江大津宮に都を移された。それまでの多くの都が置かれた飛鳥近辺から離れたこの地であるが、大化の改新の理想に基づいた政治改革を行うために人心の一新を図るとともに、同盟国であった百済への援軍を出して唐・新羅連合軍と戦った、４年前の白村江での敗戦後、深刻化した本土侵攻の危機に備え、国土防衛のための態勢を整えるなかで、その根幹として天然の要害であるとともに交通の要衝でもある大津に遷都したものと考えられている。
５年後に起った壬申の乱の敗戦によりわずか５年半の都に終るが、この短い期間に大津宮において画期的な新政治を推進されることになり、ひいては近江国・滋賀県の発展の基ともなった。更にそのあとを受けた天武天皇は、壬申の乱で対峙したにもかかわらず、多く天智天皇の施策を受け継いでさらに発展させられたことにより、天智朝の意義もより大きなものとなったといえる。
宮跡の所在については江戸時代より諸説があり、論争が続いたが、昭和４９年からの発掘調査により錦織がその中枢地区であることが確定的となった。『近江名所図絵』（文化１１年・１８４１）『近江名跡案内記』（明治２４年）などに記された、大津京は錦織字御所之内にあったという伝えに基づき、明治２８年、この地に『志賀宮址碑』が建立されていたが、あたかも碑の建立地は復元推定地の中心地、内裏南門の跡に相当する。碑のある場所から近江神宮に至る県道は、まさにそのまま大津京のメインストリートの跡でもあったのである。
なお、一般に大津京といわれているが、大津京の語は古い文献に表われておらず、藤原京・平城京などのように大規模な条坊制をともなったものを京というのであり、大津宮は京といえる程の規模には達していないとして、大津宮というべきだとする学者が多い。一方、中心部の宮域内を大津宮といい外延部まで含めた全体像を大津京というとする考え方もある。
５年後に起った壬申の乱の敗戦によりわずか５年半の都に終るが、この短い期間に大津宮において画期的な新政治を推進されることになり、ひいては近江国・滋賀県の発展の基ともなった。更にそのあとを受けた天武天皇は、壬申の乱で対峙したにもかかわらず、多く天智天皇の施策を受け継いでさらに発展させられたことにより、天智朝の意義もより大きなものとなったといえる。
宮跡の所在については江戸時代より諸説があり、論争が続いたが、昭和４９年からの発掘調査により錦織がその中枢地区であることが確定的となった。『近江名所図絵』（文化１１年・１８４１）『近江名跡案内記』（明治２４年）などに記された、大津京は錦織字御所之内にあったという伝えに基づき、明治２８年、この地に『志賀宮址碑』が建立されていたが、あたかも碑の建立地は復元推定地の中心地、内裏南門の跡に相当する。碑のある場所から近江神宮に至る県道は、まさにそのまま大津京のメインストリートの跡でもあったのである。
なお、一般に大津京といわれているが、大津京の語は古い文献に表われておらず、藤原京・平城京などのように大規模な条坊制をともなったものを京というのであり、大津宮は京といえる程の規模には達していないとして、大津宮というべきだとする学者が多い。一方、中心部の宮域内を大津宮といい外延部まで含めた全体像を大津京というとする考え方もある。
近江大津宮錦織遺跡
近江大津宮錦織遺跡
昭和４９年、錦織二丁目の住宅地の一角で行われた発掘調査により、大規規模な掘立柱建物跡の一部が発見された。続いて昭和５３年２月にこの建物跡に連続する柱穴が発掘され、錦織を中心とする地域が大津宮の所在地であったことが確実視されるにいたった。その後十数地点で調査が行われ、大津宮の建物の位置もほぼ確定して、その中枢部の構造も復原されるまでに研究は進展している。昭和５４年７月に国史跡に指定された。
昭和４９年に発見された建物跡は、天皇の居所の内裏と政務を行なう朝堂院とを分ける内裏南門であることがわかり、復原すると東西７間と、南北２間で、その東西に掘立柱の複廊が付属している。この門の北側が内裏、南側が朝堂院である。門の真北には三方を塀に囲まれた庇付きの建物の内裏正殿がある。この建物は、復原すると東西７間、南北４間の建物になると推定されている。
昭和４９年に発見された建物跡は、天皇の居所の内裏と政務を行なう朝堂院とを分ける内裏南門であることがわかり、復原すると東西７間と、南北２間で、その東西に掘立柱の複廊が付属している。この門の北側が内裏、南側が朝堂院である。門の真北には三方を塀に囲まれた庇付きの建物の内裏正殿がある。この建物は、復原すると東西７間、南北４間の建物になると推定されている。
南滋賀町廃寺跡
南滋賀町廃寺跡
大津京跡の探索の過程で発掘された、天智朝当時の寺院跡。国指定史跡。かつては梵釈寺とも考えられ、大津宮そのものに比定されたこともある。文献には現れないが、崇福寺・園城寺前身寺院・穴太廃寺とともに大津京をめぐる四大寺院のひとつである。昭和３年・１３年の発掘調査により、金堂を中心に塔・小金堂・講堂を配し、廻廊と僧房で囲む、川原寺式の伽藍配置となっていることが明らかとなった。白鳳期に創建され平安時代まで存続したことが明らかとなっている。
崇福寺跡
崇福寺跡
大津京の乾の鎮めとして天智天皇の勅願により創建されたと伝える。『扶桑略記』『今昔物語』などに創建説話が掲載されている。志賀の山寺として、平安時代を通じて多くの都人が往来した志賀越え山中の名所であった。
波にたぐふ鐘の音こそあはれなれ夕べさびしき志賀の山寺
藤原良経
『扶桑略記』によると、天智天皇７年（６６８）の創建とされる。平安初期には、東大寺・興福寺・薬師寺などと並ぶ十大寺の一つとして朝野の信仰が厚く、弥勒信仰の聖地として繁栄した。その後火災・地震等で焼失・倒壊と再建を繰り返しながらも国家的な保護・崇敬が続聖けられていたが、鎌倉初期には園城寺の支院とされ、室町時代には廃絶することになる。
大津京探索の一環として昭和３年・１３年に発掘調査が行われ、三か所にわたる尾根上に主要伽藍が築かれていたことが明らかとなった。北尾根に弥勒堂、中央尾根に塔・小金堂、南尾根に金堂・講堂が推定され、周辺にも別の建物跡が発見されている。昭和１３年からの発掘調査の際、塔跡の心礎孔中に仏舎利に見立てた水晶三粒が納められた舎利容器をはじめとする納置品が発見され、一括して国宝に指定され、近江神宮の所蔵となっている。
なお近年、南尾根の建物群は桓武天皇が天智天皇追慕のために建立した梵釈寺跡とする説が有力である。
大津京探索の一環として昭和３年・１３年に発掘調査が行われ、三か所にわたる尾根上に主要伽藍が築かれていたことが明らかとなった。北尾根に弥勒堂、中央尾根に塔・小金堂、南尾根に金堂・講堂が推定され、周辺にも別の建物跡が発見されている。昭和１３年からの発掘調査の際、塔跡の心礎孔中に仏舎利に見立てた水晶三粒が納められた舎利容器をはじめとする納置品が発見され、一括して国宝に指定され、近江神宮の所蔵となっている。
なお近年、南尾根の建物群は桓武天皇が天智天皇追慕のために建立した梵釈寺跡とする説が有力である。
崇福寺創建の縁起と金仙の滝
崇福寺創建の縁起と金仙の滝
滋賀里の西方山中にある崇福寺跡の谷筋に金仙滝と呼ばれる小さな滝と霊窟がある。この地は崇福寺建立にまつわる有名な伝説が残る地でもある。『今昔物語』『三宝絵詞』等に以下のように伝えられている。
天智天皇はかねて寺を建立したいと考えておられたが、そのことで願をかけたその夜、夢に一人の僧が現われ「乾の方角（北西）にすぐれた良い所があります」 と告げた。目を覚まして外をご覧になると乾の方角に光が輝き、あたり一帯を明るく照らし出していた。翌朝使いを遣わして光を放っていた山を訪ね、奥に分け 入っていくと深い洞窟があり、怪異な老人がいる。天皇は自らそこに行き老人を訪ねると、翁は「ここは昔仙人の住んでいた霊窟です。さざなみや長等の山 に・・・」といって消え失せた。そこで天皇はこここそ捜していた尊い霊地だと考え、ここに寺を建てることに決められた。
翌年正月に崇福寺が建立され、丈六の弥勒の像を安置したが、その開眼供養の日、天皇は自ら右の薬指を切って石の箱に入れ灯籠の土の下に埋められた。寺を建 てるための整地の際、地中から三尺程の宝塔が発見されたが、昔アショカ王が多くの塔を建てた、そのうちの一つだと知らされ、いよいよ誓願を深め、そのしる しに指を切って弥勒に奉ったものである。
後の時代になり、その寺の霊験まことにあら たかであったが、一般の人にはなかなか近寄り難かった。寺の別当が「この寺に人が参詣しないのはこの指のせいだ。掘り出して捨ててしまえ」といって掘らせ ると、たちまちに雷が鳴り風雨が激しくなった。掘り出したその指は、今切ったばかりのように鮮やかに白く光っていたが、まもなく水のように溶けて消え失せ てしまった。その後、その別当はほどなく狂って死んでしまった。その後は霊験もなくなっていったという。
榿木原（はんのきはら）瓦窯
榿木原（はんのきはら）瓦窯
昭和４９年から５３年にわたる西大津バイパス建設にともなう発掘調査で、白鳳時代から平安時代にかけての瓦生産遺跡であることが判明した。この遺跡は、笵(型)によって粘土から瓦を形づくる作業をする工房と、それから乾燥させた後で焼成する瓦窯とで構成されている。焼成した瓦は、すぐ東方の南滋賀町廃寺で使用され、一部は崇福寺へも供給されたものとみられる。
瓦窯は、白鳳時代の登り窯５基、奈良時代末から平安時代中ごろの平窯５基が入り交って３群をなしている。登り窯では、「サソリ瓦」と通称されている蓮華文方形軒瓦ろや複弁蓮華文軒丸瓦・重弧文軒平瓦・丸瓦・平瓦などが焼かれている。平窯では、流雲文で飾る軒瓦や鬼瓦、丸瓦・平瓦などが焼かれた。この瓦窯群のうち最も遺存状態の良好な登り窯１基は、バイパス建設で現地保存が困難なため、そっくり切り取り、原位置から北方約２５メートルのバイパスと主要地方道下鴨大津線の間の斜面に移して保存されている。
工房跡では、長大な掘立柱建物跡が重複して６棟検出されている。７世紀後半から８世紀初めころのもの２棟、８世紀前半ころの１棟、９世紀前半以降の３棟の３期に区分される。
瓦窯は、白鳳時代の登り窯５基、奈良時代末から平安時代中ごろの平窯５基が入り交って３群をなしている。登り窯では、「サソリ瓦」と通称されている蓮華文方形軒瓦ろや複弁蓮華文軒丸瓦・重弧文軒平瓦・丸瓦・平瓦などが焼かれている。平窯では、流雲文で飾る軒瓦や鬼瓦、丸瓦・平瓦などが焼かれた。この瓦窯群のうち最も遺存状態の良好な登り窯１基は、バイパス建設で現地保存が困難なため、そっくり切り取り、原位置から北方約２５メートルのバイパスと主要地方道下鴨大津線の間の斜面に移して保存されている。
工房跡では、長大な掘立柱建物跡が重複して６棟検出されている。７世紀後半から８世紀初めころのもの２棟、８世紀前半ころの１棟、９世紀前半以降の３棟の３期に区分される。
金殿の井
金殿の井
天智天皇は都を近江に移してまもなく病の床に就かれた。そのとき重臣であった中臣金の夢に、都の西方の大木の根から湧き出る清水を汲んで天皇に奉れとのお告げがあった。そこで中臣金が宇佐山（近江神宮裏手の山）山中に分け入ると、お告げどおりの泉があり、さっそく天皇に飲んでいただいたところ、病気はたちどころに快方に向ったという。そこで、この泉を「金殿井」と名付けて賞賛した。
後に源頼義が宇佐山山中に宇佐八幡宮を建立したとき、この泉の水を人々に拝受させ、霊験があったという。この神水は諸病に功験があり、特に八月初旬の土用の日にいただくと特に効き目があるという。現在も霊泉祭が行われている。
近江神宮境内の井戸や手水の水もかつてはこの神水につながる山の水のであったが、西大津バイパスの宇佐山トンネルの開通後、水脈が断たれたためか、あまり水が出なくなった。
近江神宮
〒520-0015
滋賀県大津市神宮町1番1号
TEL：077-522-3725
FAX：077-522-3860
http://oumijingu.org/
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ご祭神 天智天皇
（天命開別大神）
ご神徳 時の祖神
開運・導きの大神
文化・学芸・産業守護
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参拝時間 6:00～18:00
ご祈祷 9:30～16:00
お守り等 9:00～16:30
時計館宝物館 9:30～16:30
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参拝所要時間
参拝のみ：
駐車場より5～10分程度
日時計・漏刻等観覧：
余裕と関心に応じて
時計館宝物館 15分程度～
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車いす利用
時計館横から外拝殿までスロープあり（車いす１台分の幅）。時計館横に車いす用トイレあり。時計館横まで身障者用自動車は乗入可能
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祭典行事予定
5月17日 崇福寺鎮魂供養祭
6月 9日 献茶祭
6月10日 漏刻祭
6月24日 献菓献煎茶祭
6月30日 饗宴祭
6月30日 大祓式
7月 5日 燃水祭
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